关于五蕴无我的意义，觉音在《清净道论》中概括为“只是名色，而没有人及补特伽罗”，其中，名色是指受、想、行、识与色五蕴，五蕴无我即五蕴和合故无我。五蕴是对人自身的构成分析，在人身的五种功能集合的和合中并没有自在的我体的存在，而只有和合了的五种功能集合，因此，实际上五蕴无我表达的只是和合无我的意思。关于这一点，成立于部派时期的《弥兰陀王问经》中做了进一步的组织。此经通过那先比丘与弥兰陀王的对话问答，最终得出“我”的存在仅仅是一个名号而已的判断。经中云：“这个‘那先’，其实也只不过是个名称、称呼、假名、通称、名字而已。在那个地方并没有任何人格的个体可以认定。”根据觉音的总结：“‘人’和‘我’只是表达五取蕴，而当我们逐一考察各个部分时，我们发现依照绝对意义并没有‘人’，可以据以妄称为‘我’或‘我的’。换言之，依照绝对意义只有‘名色’。凡是作如是观者，他的见解才是如实之见。”值得注意的是，觉音的表述中关于“我”的意义有绝对（第一义）与相对（世俗义）的区分，这对我们在后面说明佛教无我理论中的行为主体问题有一定的启发作用。
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