物皆有对，皆成轮。按各物类的变化方式，则存有不同类型之轮。“轮”就是“往来相推”之“时时变”，他说：
物物皆自为轮。直者直轮，横者横轮，曲者曲轮。虚中之气，生生成轮。举有形无形，无不轮者。无所逃于往来相推，则何所逃于轮哉？衍而长之，片而褙之，卷而接之，直立而上下之，干枝而贯蒸之。以此推之，凡理皆然。言南北而东西见矣，举二端而四端见矣；不言五而五见矣，或言三而五见矣，或言一而五见矣，或不言而五亦见矣。此时时变而断断不变者也。[70]
所谓“直者直轮，横者横轮，曲者曲轮”，并非意谓仅存此三轮而已，即使他以为“轮有三轮，界圆而裁成之：有平轮，有直轮，有横轮”，我们也不能如实地理解为三轮。这是虚说，实谓“轮”之多、物之变化无穷。所谓“直者”、“横者”、“曲者”，亦不是现象地说仅存此三类物而已，这是虚说物类之多，种类之繁，有物皆无逃轮变。方以智最喜用昼夜、生死等常见的经验现象之交接、轮转示变。其实，他论“交”，其义非生与死、昼与夜之间物理地、机械地“首尾相接”这么简单。在其早年所论物物之间“相胜相救”、“生克制化”等，皆由“交”而有；新生事物亦由“交”而产生，如他说：“体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾膀胱，刚与柔交而生脾胃。”[71]及其披薙之后，出言浑沌，立境愈高，不能因阴阳“代错”而定为循环论。若如此，“轮尊”或“贯几”亦为轮转而已，仁心亦只是贯于轮中，则何有“全树全仁”之说，何来“孔子志字，即是贯字，即是塞字”之说，诸如“诊知此一法身圆溢周洽，则九十九万毛窍皆太极也”就更讲不通了。这样字面地解读密之之著，徒增误会。其实，方以智立“轮”之旨，就是要著天道或本心乃“时时变而断断不变者”，即他所说“道体常而尽变，一隅不足举之。不知贯、不知应变，贯之大体未尝亡也”一语之内涵。他用“交”、“轮”及“代错”这些回环吊诡的说法，只是表示“贯几”不落有无、不离有无之道器如如、心境如如之境。而此处最难道出，他说：“便刻刻在事物中打滚放赖不沾灰矣。此处难以语人！”[72]既要于物中“打滚”、不空悬道体，又要“不沾灰”以保证道体之“常”，不致物化。